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【转载】(唐)怀素---《四十二章经》  

2014-09-27 14:54:58|  分类: 书法精品 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(唐)怀素---《四十二章经》 - 阿倩 - 我爱的、爱我的,繁杂的世界其实如此简单
 
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怀素四十二章经 二唐斋藏

 

 

释文:

《佛说四十二章经》沙门怀素书

尔时,世尊既成道已,作是思唯:离欲寂静,是最为胜。住大禅定,降诸魔道。令转法轮,度众生于鹿野苑中。为憍陈如等五人转四谛法轮。而证道果。时复有比丘所说诸疑陈进止。世尊教诏开悟。合掌敬诺,而顺尊敕。尔时,世尊为说。

真经四十二章

佛言:辞亲出家为道,识心达本,解无为法,名曰沙门。常行二百五十戒,为四真道行,进志清净,成阿罗汉。佛言:阿罗汉者,能飞行变化,住寿命动天地。次为阿那含。阿那含者,寿终灵神上十九天。于彼得阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者,七死七生,便得阿罗汉。爱欲断者,譬如四支断,不复用之。

佛言:出家沙门者,断欲去爱,识自心源,达佛深理,悟佛无为。内无所得,外无所求。心不系道,亦不结业。无念无作,无修无证。不历诸位,而自崇最。名之为道。

佛言:剃除须发,而为沙门,受佛法者,去世资财,乞求取足。日中一食,树下一宿,慎不再矣!使人愚蔽者,爱与欲也。

佛言:众生以十事为善,亦以十事为恶。何者为十?身三、口四、意三。身三者,杀盗淫。口四者,两舌、恶骂、妄言、绮语。意三者,嫉恚痴。不信三尊,以邪为真,优婆塞行,五事不解,退至十事。

佛言:人有众过,而不自悔、顿止其心,罪来归身;犹水归海,自成深广,何能免离?有恶知非复得善,罪自消灭,后会得道也。

佛言:人愚以吾为不善,吾以四等慈护济之重,以恶来者,吾重以善往福德之气,常在此也,害气重殃,反在于彼。有愚人闻佛道,守大仁慈,以恶来,以善往,故来骂佛,佛默然不答,愍之痴冥,狂愚使然,骂止问曰:子以礼从人,其人不纳,实理如之乎,曰:持归。今子骂我,我不纳,子自持归祸子身矣!犹响应声,影之追形,终无免离,慎为恶也。

佛言:恶人害贤者,犹仰天而唾。唾不汙天,还汙己身。逆风玢人,尘不汗彼,还坋于身。贤者不可毁,祸必灭己也。

佛言:夫人为道,务博爱,博哀施德,莫大施,守志奉道,其福甚大。睹人施道,助之欢喜,亦得福报,质曰:彼福不当灭乎?佛言:犹如炬火,数千百人各以炬来取其火去,熟食除冥,彼火如故;福亦如之。

佛言:饭凡人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭持五戒者一人;饭持五戒者万人,不如饭一须陀洹;饭须陀洹百万,不如饭一斯陀含;饭斯陀含千万,不如饭一阿那含;饭阿那含一亿,不如饭一阿罗汉;饭阿罗汉十亿,不如饭辟支佛一人;饭辟支佛百亿,不如饭一佛。学非求佛,欲济众生也,饭善人,福最深,重凡人,事天地鬼神,不如孝其二亲最神也。 佛言:饭恶人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭一持五戒者;饭五戒者万,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含,不如饭一阿那含;饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛;饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者。

佛言:天下有二十难。贫穷布施难,豪贵学道难,判命不死难,得睹佛经,生值佛世难,忍色离欲难,见好不求难,有势不临难,被辱不嗔难,触事无心难,广学博究难,不轻未学难,除灭我慢难,会善知识难,见性学道难,对境不动难,善解方便难,随化渡人难,心行平等难,不说是非难。

有沙门问:佛以何缘得道?奈何知宿命?佛言:道无形相,知之无益,要当守志行。譬如磨镜,垢去明存,即自见形,断欲守空,即见道真,知宿命矣。

佛言:何者为善?惟行道善。何者最大?志与道合大。何者多力?忍辱最健,忍者无恶,必为人尊。何者最明?心垢除,恶行灭,内清净无瑕,未有天地,逮于今日,十方所有,未尝不见,得无不知,无不见,无不闻,得一切智,可谓明乎!

佛言:人怀爱欲,不见道者,譬如浊水,以五彩投其中,致力搅之,众人共临,水上无能睹其影。爱欲交错,心中为浊,故不见道。若人渐解忏悔,来近知识水,澄秽除清净无垢,即自见形。猛火着釜下,中水踊跃,以布覆上,众生照临,亦无睹其影者,心中本有三毒,湧沸在内,五盖覆外,终不见道,恶心垢尽,乃知魂灵所从,来生死所趣向,诸佛国土,道德所在耳。

佛言:夫为道者,譬如持炬,火入冥室中,其冥即灭,而明犹存,学道见谛,愚痴都灭,无不明矣。

佛言:吾何念念道,吾何行行道,吾何言言道,吾念谛道,不忘须臾也!

佛言:睹天地,念非常。睹山川,念非常。睹万物形体,丰炽念非常。执心如此,得道疾矣。

佛言:一日行。常念道行。道遂得性根,其福无量。

佛言:熟自念身中四大,各自有名,都为无吾我者。寄生亦不久,其事如幻耳!

佛言:人随情欲,求华名,譬如烧香。众人闻其香,然香以薰自烧,愚者贪流俗之名誉,不守道,真华名危己之祸,其悔在后时。

佛言:财色之于人,譬如小儿贪刀刃之蜜,甜不足一食之美,然有截舌之患也。

佛言:人系于妻子宝宅之患,甚于牢狱桎梏。榔档牢狱,有原赦,妻子情欲,虽有虎口之祸,已犹甘心投焉,其罪无赦。

佛言:爱欲莫甚于色。色之为欲,其大无外,赖有一矣。假其二同,普天之民,无能为道。

佛言:爱欲之于人,犹执炬火逆风而行,愚者不释炬,必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒,处在人身,不早以道除斯祸者,必有危殃。犹愚贪执炬,自烧其手也。

时有天神,献玉女于佛,欲以试佛,意观佛道。佛言:革囊众秽,尔来何为?以可诳俗,难动六通,去!吾不用尔。天神愈敬佛,因问道意。佛为解释,即得须陀洹。

佛言:夫为道者,犹木在水,寻流而行。不左触岸,亦不右触岸,不为人所取,不为鬼神所遮,不为洄流所住,亦不腐败,吾保其入海矣。人为道,不为情欲所惑,不为众邪所诳,精进无疑,吾保其得道矣。

佛告沙门:慎无信汝意,汝意终不可信。慎无与色会,色会即祸生,得阿罗汉道,乃可信汝意耳。

佛告诸沙门:慎无视女人,若见无见慎,无与言。若与言者,敕心正行,曰吾为沙门,处于浊世,当如莲华,不为泥所污。老者以为母,长者以为姊,少者如妹,幼者如女。敬之以礼,意殊当谛,惟观自头至足,自视内,彼身何有?唯盛恶露,诸不净种,以释其意。

佛言:人为道,去情欲当如草,见大火来已劫。道人见爱欲,必当远之。

佛言:人有患淫情不止,踞斧刃上,以自除其阴。佛谓之曰:若使断阴,不如断心。心为功曹,若止功曹,从者都息。邪心不止,断阴何益?斯须即死。佛言:世俗倒见如斯痴,人有淫童,女与彼男,誓至期日,不来而自悔,欲吾知尔本意,以思想生吾不思,想尔即尔,而不生佛,行道闻之,谓沙门曰:记之,此迦叶佛偈,流在俗间。

佛言:人从爱欲生忧,从忧生畏。无爱即无忧,不忧即无畏?

佛言:人为道,譬如一人与万人战。被甲操兵,出欲战,意怯胆弱,乃自退走。或半道还,或格斗而死,或得大胜,还国高迁,夫人能牢持其心,精锐进行,不惑于流俗诳愚之言者,欲灭恶尽,必得道矣。

有沙门夜诵经,其声悲紧,欲悔思返。佛呼沙门,问之:汝处于家,将何修为?对曰:恒弹琴。佛言:弦缓何如?曰:不鸣矣!弦急何如?曰:声绝矣!急缓得中何如?曰:诸音普调!佛告沙门:学道犹然,执心调适,道可得矣。

佛言:夫人为道,犹所锻铁,渐深垂,去垢成器,必好学道,以渐深,去心垢,精进就道,奉即身疲,身疲即意恼,意恼即行得,行得即修自幸。

佛言:人为道,亦苦不为道,亦苦惟人,自生至老,自老至病,自病至死,其苦无量,心恼积罪,生死不息,其苦难说。

佛言:夫人离三恶道,得为人难。既得为人,去女即男难。既得为男,六情完具难。六情已具,生中国难。既处中国,值奉佛道难。既奉佛道,值有道之君难。既值有道之君,生菩萨家难。既生菩萨家,以心信三尊,值佛世难。

佛问诸沙门:人命在几间?对曰:在数日间。佛言:子未能为道,复问一沙门:人命在几间?对曰:在饭食间。去,子未能为道。复问一沙门:人命在几间?对曰:呼吸之间。佛言:善哉,子可谓为道者矣!

佛言:弟子去,离吾数千里,意念吾戒,必得道。若在吾侧,意在邪,终不得道。其实在行,近而不行,何益万分耶?

佛言:人为道,犹若食蜜,中边皆甜。吾经亦尔,其义皆快,行者得道矣。

佛言:人为道,能拔爱欲之根,譬如摘悬珠。一一摘之,会有尽时,恶尽得道也。

佛言:诸沙门行道,当如牛负,行深泥中,疲极不敢左右顾。趣欲离泥,以自苏息。沙门视情欲,甚于彼泥。直心念道,可免众苦。

佛言:吾视王侯之位,如尘隙。视金玉之宝,如瓦砾。视纨素之服,如币帛。视大千界,如一诃子。视四耨水,如涂足油。视方便,如筏宝聚。视无上乘,如梦金帛。视求佛道,如眼前花。视求禅定,如须弥。视求涅架,如昼夜寤。视倒正者,如六龙舞。视平等者,如一真地。视兴化者,如四时木。

大历戊午秋九月望日时在雁荡精舍

 

 

     唐代宗大历三年(768)是怀素一生的一个转折点。这时,他刚过而立之年,“恨未能远观前人之奇迹,所见甚浅”,而他的方内知交潭州刺史张渭恰奉召回京任太子左庶子,于是他就随同一起进京,“谒见当代名公,错综其事。”在张渭的引荐下,怀素笔走龙蛇的草书甚得当时名公赞赏,一时间名震京华。正如任华在《怀素上人草书歌》中所写的:“狂僧狂僧,尔虽有绝艺,犹当假良媒。不固礼部张公将尔来,如何及声名一旦宣九垓?”4年后,他离京回乡省亲。路经洛阳时,凑巧遇见当时执书坛牛耳的大书法家颜真卿,从颜口中得悉狂草大家张旭的笔法。临行时,颜又作《怀素上人草书歌序》相赠,对他的草书极为赞赏。大历十一年,怀素40岁,正值盛年,就着手总结学习和创作狂草的经历及记录当代名公对他的评赞。这便是他的传世代表作品——《自叙贴》。那神采动人,气势跌宕,狂佯恣肆,变幻莫测而又浑然一体的笔法,表明他的艺术造诣已臻炉火纯青的境界。

 

     大历十三年,42岁的怀素在佛经中有关雁荡山美妙记述的怂恿下,一心神往雁荡山,于是背上简单的行囊,囊中装着“秋毫茧纸”,开始了他的南方之旅。这年秋天,他云游至雁荡山,投宿于雁荡精舍(可能即今之雪洞),受到殷勤周到的接待。他尽情观赏了雁荡的奇峰、怪石、巨嶂、飞瀑,感到十分惬意。当仰慕怀素大名的精舍住持向他索书留念时,他欣然以擅长的细草书抄写了这部小乘经典《四十二章经》。

 

     这部草书佛经长卷长约3丈,共248行,2663字,堪称长篇巨制。据记载,北宋时,曾为大觉禅师所得。上世纪20年代,曾为江苏无锡的周濂、浦永清所收藏。1928年,中华书局出版的《古今名人墨迹大观》收录了此卷。卷后附有大觉禅师跋文一篇,跋中有云:“师书妙绝古今,落笔纵横,挥毫掣电,怪雨狂风,随手变化,隐见莫测……”大画家徐悲鸿在他画的《怀素写蕉叶图》中甚至说:“藏真四十二章经,前无古人,后无来者,诚当以书佛目之。”评价之高,无以复加。

 

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